Du yoga pour rester debout

Du yoga pour rester debout







Une nouvelle étude confirme que l’activité physique permet de prévenir les chutes chez les personnes âgées. Quelques séances hebdomadaires de yoga suffiraient pour améliorer la foulée et l’équilibre. Notamment chez les femmes de plus de 65 ans. Le Dr Jinsup Song et son équipe à Philadelphie, se sont intéressés « à la démarche et à la stabilité posturale » -autrement dit, l’équilibre- de 24 femmes de cette tranche d’âge. Chacune avait suivi un programme de yoga étalé sur 9 semaines.
Résultat, « l’ensemble des participantes a affiché des progrès aux tests d’équilibre », explique l’auteur. «Leur démarche s’est également améliorée dans le sens d’une plus grande assurance. C’est le signe qu’elles ont davantage confiance en elles quand elles marchent». Le Yoga est une discipline issue de l’Inde védique visant, par la méditation, l’ascèse morale et les exercices corporels, à réaliser l’unification de l’être humain dans ses aspects physique, psychique et spirituel.

Le yoga se pratiquait déjà vers le IIIe millénaire avant notre ère. Vers le IVe siècle av. J.-C., en rédigeant les Yoga Sutra, Patanjali systématise la philosophie du yoga en réalisant une synthèse de toutes les théories sur la pratique intérieure.
« Le yoga n’exclut pas le plan métaphysique du plan physique et du plan mental. Il ne sépare pas fondamentalement la matière de la pensée. Sa méthode englobe toute la connaissance, la structure du monde apparent, la formation de la pensée, le rôle de l’énergie qui donne naissance à l’un et à l’autre, et, au-delà, la puissance énergétique et créatrice dont le monde est issu. Par la méthode de la réintégration, il permet de percevoir la nature des représentations mentales et de la conscience et d’arriver à l’union avec la forme subtile de l’être.»

«La préoccupation première de la pensée indienne a de tout temps été la position de l’homme par rapport à l’univers et plus précisément la dualité de sa condition : d’une part l’asservissement aux conditions physiques et matérielles, et d’autre part l’aspiration violente à un dépassement de ces conditions. Ces deux aspects fondamentaux du problème humain ont orienté toutes les recherches au cours des siècles, partant de l’analyse des conditions d’asservissement, pour aller jusqu’aux méthodes très élaborées de déconditionnement[.] ». Les Yoga Sutras précisent ce cheminement : détachement, cessation des activités du mental, contentement.

Le but ultime est la quête d’une harmonie, d’une unité corps et esprit. Elle s’inscrit dans l’instant présent, et elle est potentiellement accessible à tout être humain. « Au cœur du yoga il y a un message important : tout être humain est naturellement équilibré et entier car le Soi ne peut être ni détruit ni endommagé.

C’est là notre nature inhérente, et le yoga est la voie vers une plus grande conscience de cette entité intérieure, le Soi. Lorsque nous suivons systématiquement la voie du yoga, il prend dans notre vie une importance profonde. Extérieurement, il nous permet d’agir conformément à nos besoins, à nos intentions et aux valeurs qui nous sont les plus chères.

Intérieurement, il nous apprend à renforcer notre corps, à détendre et à équilibrer notre système nerveux et à trouver la paix et la concentration sur un objet. En fin de compte, on dit que le yoga mène à la réalisation directe de notre nature véritable. »
Le yoga est une philosophie sans exclusive, toutes les convictions, même religieuses ou humanistes, peuvent y trouver leur compte. Pour autant, le yoga n’est pas une religion. Le yoga proposant l’union, les choix religieux ou non sont respectés. L’essentiel étant la cessation des perturbations du mental, cela induit : le respect d’autrui, la paix et la non-violence.
Le yoga constitue l’un des 6 points de vue de la philosophie védique : les dar?ana. Ils fonctionnent par paires : Nyâya et Vaishéshika, Sâmkhya et yoga, Mîmâmsâ et Védanta. Ces dar?ana sont considérés comme essentiels pour obtenir une vue d’ensemble de la réalité.

C’est en effet l’opposition de ces six voies de la connaissance qui permet de saisir quelque chose de la suprême et indivisible réalité, laquelle, dans sa totalité, demeure au-delà de notre atteinte ; nous ne pouvons l’envisager que par fragments, comme nous regardons une statue sous des angles différents avant de pouvoir nous en former une idée d’ensemble.
Au Sâmkhya, système dualiste et athée, le yoga emprunte de nombreux éléments théoriques dont : le purusha, la prakriti et les gunas. « Celui qui demeure dans le champ de l’ignorance, est victime des cinq obstacles que sont l’ignorance, l’ego, l’attachement tout autant matériel qu’à ses propres idées, la répulsion et la peur de la mort.».

L’homme souffre parce qu’il recherche constamment la source de son bonheur en dehors de lui-même et cette poursuite se fait au prix d’une agitation mentale qui se traduit par le stress et/ou le mal de vivre. Dans ce contexte, le yoga propose une pratique.